三曰验之行为以正其名目。
[19]在这个意义上，诗性言说充满凌空的思辨和玄空的意象，所谓惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象（《道德经·第二十一章》），因而始终保持着神秘感、朦胧感。[15] 王堃：《坤道与空阙——女性的诗性正名》，第118页。
正名 王堃副教授的新著《坤道与空阙——女性的诗性正名》（以下简称王著）是当代儒学研究中的一项颇具特色的新成果。据此而言，王著引导着一种母子式的性别伦理，这实质与传统的父权伦理一样，都指向一种尊卑等级秩序。[23]这表明君臣父子等伦理纲常的名称如何确立，是以某种日常的语言知识为背景的，否则孔子与子路无法展开一个公开而有效的对话。[⑥] 王堃：《坤道与空阙——女性的诗性正名》，第331页。王著以坤道空阙表明，女性概念意味着非理性，非逻辑的情感体验。
[⑦] 王堃：《坤道与空阙——女性的诗性正名》，第28页。在此意义缺失、无物存在的空域，诗性语言才敞开了无限的可能性。而王者之民，任性尽道之为是，故淡泊沉静不动心。
朱子平素讲学，与其门人曾有关于诚之下列对话：或问：诚之为义，其详可得而闻乎?曰：难言也。【35】这意味着，世间大部分的庸众都处在自明诚的工夫当中。【19】所以，敬是这样一种情感，这种情感拉开了我与他者的距离，只有这种距离才使我觉得他者是超越于我之上的他之存在，若没有这种距离，就看不到他者，唯我独尊，而一切存在者皆不过是独尊之我可以随意支配的物，当然就不会有任何他者，更不会有尊敬他者之情。四、 圆教之色泽与声华当确证了世界万物作为一种超越性存在，达到赞天地之化育的圆境时，其色泽一定是淡而素的，其声华一定是静而默的。
……直与天地万物上下同流，各得其所之妙（《论语章句集注》卷六）之天地气象也。综合这两种理路，可以说，这是《中庸》明确地把天与善关联起来。
墨子之治丧也，以薄为其道，既本于薄，又徇生逐末，不勉于恩以厚之也。这里讲到五达道、三达德。内在主体的确证必须依赖主体自身的震动与愤发，即主体之自动自发，而主体的自动自发又在于对天命之回应与承受。这样，诚者，天之道也，意味着：由天所发出的命令是最真实无妄的，或者说，由天所发出的命令是最高实在。
若没有圣人在道德的进路中不已地回应与承受天命，则天地之创造万物只是机械论的创生，这是物理主义的发生论，决非《中庸》所说的赞天地之化育也。……此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我所用。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。9杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第60页。
而儒学作为圆教，其色泽与声华一定是素淡而雅的，这是世界作为超越性存在回应与承受天命在声色上的必然显现。若仅从事为上讲，有须改者，有无须改者，亦与年岁无关也。
所以，孝之到来，只有在两个天命在身者之间才会发生。（《孟子·尽心上》）霸者之民，干誉遂欲之为求，故喜怒哀乐形于色，是以驩虞如也。
【14】（张九成语）无德而素隐，诡谲而行怪，有闻其风而悦之者，是之谓后世有述焉。【17】正因为如此，《中庸》第十五章，特别提到了这种横向家庭关系之重要性：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。这是第一句一路下来的理路。但诚到底是什么意思呢?依据朱子在《中庸章句》中的解释，诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。但人的这种超越性的灵觉最终来自于人之回应与承受天命，即来自于至诚，并非人有什么特别的欲求与希冀加到万物上面去的，故程明道曰：至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。第二，人在成己以后，必然会成物，即确证万物之存在。
39杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第270页。知之不中，习矣而不察者也。
36杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第264页。唯有人才能回应与承受天命，进而显发其诚之大能，故万物作为天命在身者，万物之诚，需要人来确证，这就是朱子所说的未有无其心之实而能有其物之实者也。
16对人自身的确证，属于中，而对家庭、社会、世界的确证，则属于庸，二者乃由本而达用，形成一个圆满之境界。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。
如果孝只是事为上奉亲与事君，那么，如何让自家立身呢?因为立身并不只是因奉亲与事君而获得好的名声，而是自身作为人而站立出来，即在回应与承受天命中确证人作为人而存在。又，第二十七章云：优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。宗庙之礼，所以祀乎其先也。我是什么?笛卡尔的回答是，思想是我的一种本质属性，我如何思想，就决定了我是一个怎样的存在。
其二，由顺亲到诚身，由诚身再到明善，而不是第一句所说的知人到知天。若人仅仅是一个经验现象的呈现问题，人是无法作为一个实体性的存在站出来的，也就是说，在经验世界，人无法确证自己作为人而存在。
《诗》曰：德輶如毛，毛犹有伦。又，《中庸》第七章云：子曰：人皆曰‘予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
君子在这一过程中，无论处在何种境地，他都能在回应、承受天命的过程中立定自己，也就是说，作为人而站立了出来，也就是确证了自身的存在。此非人附属于自然而何?【28】钱穆这里所理解的天是自然主义的、发生学意义下的物质性的天，犹如荀子之天，这是人与物之共同来源，这样，人性与物性一样，当然也是自然主义的。
如此来理解诚，亦把人性理解为了一种经验论的或自然主义的，钱穆说：然《中庸》本书，则实是将人附属于自然而言者。这是《中庸》作为圆教所要达至的最后圆境，用朱子的话说就是，都用那般‘不言、不动、不显、不大底字，直说到‘无声无臭，则至矣（《朱子语类》卷六十四），此即朱子所说的天理流行，随处充满，无少欠阙。（《朱子语类》卷四十五）没有人时，虽天地没有管，但人之位天地、育万物，并未增加些许什么，只是回应与承受天命、进而确证万物之超越性存在而已矣，是以程明道曰：万物皆备于我，不独人尔，物皆然。但什么叫作终极关怀呢?显然，只有在认定父母为绝对的天命在身者这个意义上，终极关怀才是有意义的。
故君子之道，暗然而日章。这种思想集中体现在第十二章的这句话当中：君子之道费而隐。
朱子在《中庸章句》训费为用之广;训隐为体之微。但又因为唯有人禀气中正，而物则禀气驳杂，且物驳杂之机栝限制了物之灵觉，故只有人才能显发其超越性之灵觉。
故上天之载之基本特征就是无声无臭，奏大乐而无喧哗之声，所谓太平气象也，《中庸》以此来摹状仁者以德化民之最高境界。孟子亦曰：霸者之民，驩虞如也。
